人工知能と俳句

 最近、新聞やテレビでチャットGTPが話題になっている。コンピュータに資料や文章の作成を指示すると、AI（エーアイ：人工知能）がたちどころに答えを出し、文章を作ってくれるというもの。役所や企業で活用すれば仕事の効率が上がり便利なものだが、学生が自ら学習をせずにコンピュータに試験の解答や卒業論文を作らせることになると、学力低下の問題が起こって来る。便利なものでありながら活用を誤ると危険なことになる。まさに諸刃の剣である。

ところで、このAIに俳句を作らせたらどうなるだろう。すでに実験をしているところもあるようだ。まだまだ人間が詠んだ俳句の方が優れているという結論が出ているそうで、ひとまず安心だ。俳句に関する膨大な情報をコンピュータに記憶させ、「○○という季題で俳句を作れ」という指示を入力すると、直ちにその季題で作った俳句が打ち出されるという。

いまのところAIが出来ないこと、それは人の心を詠むことである。

　　　　　重ね来し句誌の百年花は葉に　　　伸一路

この句の「花は葉に」という季題がAIには分からないと思う。この季題が内蔵している、未来へ向かって発展しようとする力という本意と、百年続けてきた句誌に対する作者の万感の思いが、AIには理解できないだろう。しかしだからと言って胡坐をかいていては、やがてAIに俳句という高度な知的文化を乗っ取られるかも知れない。それを防ぐためには季題の理解を深めることが大切だと思う。季題を駆使して自分の思いを詠めば、AIなど恐れるに足りない。つまりは花鳥諷詠である。俳句が生き残るにはこれしかないかも知れない。季題を単なる季節の言葉と考えて、見たままの句を詠んでいると、やがてＡＩに追い越されてしまうだろう。

自信を持とう

４月３日、大阪の住吉大社にて恒例の松苗神事 が斎行されました。午前11時から第一本宮に、氏子の代表者と献詠選者を代表して私と古賀しぐれさん、入選された皆さんが昇殿。今回は、高野山の三葉松の若木を境内に植樹された高野山金剛峰寺の貫長猊下も賓客として昇殿されました。神前での神武（こうたけ）宮司の祝詞奏上に続いて神楽女による白拍子の舞や神楽舞が奉仕されました。続いて順次玉串を奉奠した後、若い神職により入選句が朗詠され、入選者一同、大いに面目を施しました。その後、境内に設えてある植樹斎場で二本の松の若木の根元に順次砂をかけて神事が終わりました。

神武天皇陵遥拝所に移って同天皇の生誕日を祝う祝詞が上げられた後、献詠の関係者は境内にある結婚式場「吉祥殿」に移動し、宮司から表彰を受けました。その後3年振りとなる直会に臨み、神宮直属のシェフによる豪華な食事と美酒を堪能しました。

ところで今回の松苗神事献詠俳句では、九年母会からは5名の方が入選されました。他の結社が1～2名であることからすると、入選者の数の多さが際立っています。直会の際も、6人掛けの丸テーブルが私を含めて全員九年母会員でした。それが美酒とおいしい 食事で大いに盛り上がっていましたので、他の結社の方はさぞかし驚かれたと思います。まさに九年母恐るべし、という光景でした。因みに、美酒は「住吉」という銘柄の山形県のお酒でした。そこへ片岡橙更編集長から、令和3年度の花鳥諷詠賞を受賞したという報告が入ったものですから、さらに大盛り上がりとなりました。

自宅へ帰って開いた「花鳥諷詠」4月号で、岩水ひとみさんが伝統俳句協会賞の最終選考16名に残られたという記事が載っていました。鎌ヶ谷市に本拠がある百鳥俳句会（大串　章主宰）の「百鳥」4月号の『現代俳句月評』の欄には、私の句と並んで稲谷有記さんの句が採り上げられ、句評を頂きました。

九年母会は、播水の頃は全国屈指の会員数を誇る大結社でしたが、哲也時代には先生のご病気の影響もあって徐々に自信を無くし、しょんぼりとした結社になってしまいました。しかし、ようやくここに来て「九年母さん、凄いね」と評される結社に回復して来ました。回復の原因は会員の皆さんが、虚子の俳句理念である「花鳥諷詠」を正しく理解して、汀子先生の教えに従って俳句を詠むようになったことだと確信しています。「花鳥諷詠」に依れば全国のどこに出しても恥ずかしくない俳句が詠めます。

世間での九年母会の評価は確実に上がって来ています。かつてある方が、九年母会員であることが恥ずかしい時代があった、と述べられたことがありましたが、もうそんなことはありません。自信をもって、俳句の大道を胸を張って歩きましょう。

「汀子忌」という季題

 ２月27日、関西ホトトギス同人会の主催により、汀子先生の一周忌の記念句会が芦屋市の虚子記念文学館にて開催されました。参集者は101名。当会からは10名が参加しました。

主催者から、「ホトトギス」でこれから活躍が期待できる人を推薦せよという依頼があり、今まで「ホトトギス」とは縁が薄かった人を期待を込めて推薦しました。ところが会場に入ってベテランの多いことにびうっくり。これでは新人には敷居が高すぎるのではと心配しましたが、互選や選者選で九年母の仲間の名乗りが度々聞こえておりました。

この句会をもって汀子忌という言葉を、虚子忌、年尾忌と共に季題として認める旨、稲畑廣太郎主宰が発表されました。紅梅忌という言葉を傍題とする予定だったのですが、すでに他の方に紅梅忌という忌日があったので見送られました。これからは晴れて汀子忌という季題を、大手を振って使えることになったのです。

　　　　先生も渡られし橋汀子の忌　　　伸一路

これは当日、主宰の特選に入った句です。ご自宅の近くの、芦屋川に架かる「ぬえ塚橋」を汀子先生が笑顔で渡って来られます。稲畑家に嫁がれてより何千回と渡られた橋です。嬉しい時も悲しい時もこの橋を渡って芦屋の市街地に行かれたのです。お子達の学校の行事、父君やご夫君の看病、芦屋市の教育委員長としての公務にも。毎週、東京の朝日新聞社で行われる朝日俳壇の選には、朝一番の飛行機に乗るために暗いうちに渡られたことでしょう。虚子記念館や日本伝統俳句協会の設立の時には沢山の書類を抱えて渡られたことでしょう。そんなことを思って橋を眺めていると、先生は天国に行かれるときもこの橋を渡られたのだと気づき、一句が出来ました。主宰もこの句の講評で同じことを語られ、高い評価を頂きました。

平成18年9月から17年間、毎月この橋を渡って通ったご自宅での下萌句会も、5月で終了と聞いています。大きな歴史が幕を閉じることになりますが、先生は汀子忌という季題と共に永遠に私たちの心の中に生き続けられます。

選の正確さ

 俳句を詠むときは、できる限り自由自在に、できる限り詩的に詠もうと心がけていますが、その時も常に「選の五か条」を念頭に置いて詠んでいます。

　　　　　　　1、有季定型の原則を守っているか。

　　　　　　　2、文字や文法、仮名遣いは正しいか。

　　　　　　　3、写生が出来ているか。

　　　　　　　4、季題の選択は適切か。

　　　　　　　5、詠もうとする感動が本物であるか。

句作と選句とは車の両輪。どちらが疎かになっても車は真直ぐには走れません。詠むときも選をするときも、この基準に照らして判断すればよいと思います。基準がバラバラでは、いつまでたっても我流の俳句しか詠めず、正しい選が出来ません。伸一路の選はブレないという評価を頂いていますが、この基準を守っているのがその要因かも知れません。

私が選者として直接出向いている句会では、汀子先生に習った一句評を必ず行っています。一句評は昔の九年母には無かったのですが、平成18年9月に先生のお宅で開かれている句会に初めて参加し一句評を経験して、その効果を実感しました。以来、指導の一環として採り入れています。

私は皆さんの一句評を聞きながら、選の正確さを考え、その方の指導の方法を考えます。汀子先生も同じお考えだったと思います。後日選だけの句会も沢山ありますが、その句会の方はできるだけ本部例会や本部吟行、千鳥句会や野鳥句会等にお出になって、直接私の選を受ける機会を設けられた方が良いと思います。もちろん厳しいです。そう簡単には選に入りませんが、確実に力がついてくると思います。

新年のご挨拶

　会員・誌友の皆様、明けましておめでとうございます。皆様にとりまして良き年でありますようにお祈りします。

さて、新型コロナウイルスの世界的流行が起こった当時、日本以外の国ではマスク着用が普及しなかったのですが、我が国ではごく自然に大多数の国民がマスクを受入れました。古来、神仏に直接息がかからないように憚って、紙で口を覆う文化があります。年末の大仏様のお身拭いをイメージすれば分かると思います。衛生観念も発達していて、給食当番の幼い子供でも、抵抗感なくマスクを付けています。マスクをすることは理にかなったことであり、良いことだと納得しているからでしょう。

ところで、日本人は良いことだと思い込んでしまうと、なかなかそこから抜け出せず、徹底的にその思いを守ろうとする特性があるように思います。例えば八紘一宇の理想を掲げて始まった太平洋戦争は、壊滅的な被害を被っても自らの手で終結することが出来ず、逆に敗戦後に公布された憲法を、色々な問題が有るにも拘らず、七十数年間、一条の改正も無く頑なに守り続けている事にも、その特性が現れていると思います。因みに米国では、終戦以来、既に五回の憲法修正が行われています。

「思い込んだら試練の道を行くが男のど根性」とはテレビでも放映された野球アニメ「巨人の星」の主題歌の一節ですが、日本人のこの特性を物語っているようです。「男のど根性」とは、ある種の美学なのでしょう。評論家は、同調圧力だとか村八分になるのが怖いからだとか、マスクが外せない理由を述べていますが、私はこの日本人の特性によるものではないかと思います。

最初の大流行の発生時には効果的な治療薬も無くマスクしか頼るものが無かったこともあり、すっかり馴染んでしまったので、感染が下火になったからと言っても、外すことには逆に抵抗感が生まれているのでしょう。知人の女性の話では、マスクしていると化粧が楽なので助かるとか。納得のゆく説明です。

　政府は普通の風邪と同じ扱いにすべく法案の作成を急ぎ、外出の際はマスクを外すように説得していますが、国民の耳には届いていないようです。インフルエンザの同時流行も懸念されていますので、わが国では簡単にはマスクを手放せないでしょう。政府が、外国への面子のために国民を犠牲にして良い訳が有りません。日本は日本の文化を大切にすればよいのです。ある種の美学かも知れません。

　ところで、私達が日頃親しんでいる俳句という文学は、室町時代の後期に俳諧の連歌という形で庶民の間に生まれました。やんごとなき方々が楽しんでいる連歌を庶民流にアレンジして、面白おかしく詠んで楽しんでいました。俳諧とは駄洒落とか言葉遊びのことであり、その内容は芸術とは言えなかったようです。勅撰和歌集など短歌には素晴らしい歌集がたくさん上梓されているのに対し、俳句は室町時代後期の著名な連歌師である山崎宗鑑が著した『新撰犬筑波集』が有るだけで、書物にして残せないところを考えるとすると、どうも当時の俳諧は庶民の言葉遊びのたぐいで、芸術的ではなかったようです。

　短歌を上の句と下の句に分けて、次々と人を変えて詠み続けて行く文芸を連歌と言い、筑波の道とも言いますが、宗鑑の残した『新撰犬筑波集』の名前には「犬」という字が含まれています。植物の名前でもイヌビエやイヌタデのように、役に立たない植物には犬の字を付けたものがたくさんあります。宗鑑ほどの人が自分の書物のタイトルに「つまらない、役に立たない」という意味を込めているとすれば、当時の俳諧の連歌の芸術性は推して知るべし、です。

　この他愛ない言葉遊びを芸術の域に高めたのが松尾芭蕉でした。その洗練された精神性は多くの支持者、賛同者を得、我が国の短詩形文学の絶頂期を築きました。有季定型という、現代の私たちが拠り所としている俳句の基本中の基本原即もこの頃確立し、芭蕉没後約三百三十年経った今でも、この原則は守り抜かれているのです。近年、この原則を無視して自由律と言う短詩を俳句と称して詠んでいる一部の人達が居りますが、やがて歴史の彼方に消えてゆく事でしょう。俳人や俳句の評価は、永い歴史のフィルターを通して定まるのです。

　これだけ永い間有機定型の原則を頑なに守って来た民族の特性には驚かされます。音楽で言えば、例えば洋楽はクラシック音楽とポピュラー音楽に大別され、更にジャズや歌謡曲など、さまざまなジャンルに分かれます。ところが俳句は川柳という枝が生えて独立した以外は、三百三十年間、変わることなく詠み続けられてきているのです。

　これからも有機定型を堅く守って、日本の、日本人による、日本人のための俳句と言う文芸を続けて行きましょう。

作句のポイント

 本誌の10月号に「新・作句のポイント」という一文が掲載されました。これは、東京四季社の「俳句四季」9月号に掲載されて同じタイトルの記事の一部です。副題に「俳句が変わる・選者のひとり言」とあり、同誌の「四季俳壇」を担当している選者63名が持ち回りで担当しているエッセーです。私は近畿地区を担当し、三ヶ月に一度、選者を務めています。

同社編集部から、選者から見た作句のポイントを180字以内で書くように、加えて投句葉書の中から３句を選んで添削例を示すようにとの依頼があり執筆したものです。作者からすれば作句のポイント、選者の立場から言えば選句のポイントを少し説明したいと思います。ポイントは５項目からなっています。

「選句時に気を付けていること

１、有季・定型の原則が守られていること。

２、文字や文法、仮名遣いに誤りがないこと。

３、写生が出来ていること。

４、作者が思いを托そうとする季題の選択が適切であること。

５、詠もうとする感動が本物であること。

平凡なことではあるが、以上の点に注意しながら選者を務めている。」記事は以上です。

先ず１項目目の有季・定型についてですが、有季とは一句に一つ季題を用いること。定型とは、一句を五・七・五の形に纏めることです。九年母会は、結社誌の題字に虚子の直筆を頂き、百年の歴史のある歴とした伝統派の結社です。有季・定型につきましては今更申すまでもありません。しかしこの様な有季・定型の約束を是としない結社や会派もあり、確認が必要です。

　２項目目の文字や文法、仮名遣いにつきましては、少しお話しなければなりません。かつての九年母会では、「俳句に文法は無し」と声高に主張する方が居られ、歴史的仮名遣いや文語文法が、ややないがしろにされて来ました。副主宰に就任して間もない頃、主宰のお供をしてある古い句会に出席したのですが、仮名遣いの間違いの多さに驚きました。口語体と文語体とが混じり合っていたのです。

　　しなやかに風にこたえて萩若葉

　　苗を買い土買い八十八夜かな

　　五月来る野山にはずむ命かな

いずれもその時の選句稿にある句ですが、文語文法としてどこが間違っているでしょう。

　他の結社の俳人達が正しい文法で俳句を詠み発表している中での九年母会のこのような状況に私は強い危機感を覚え、旧六甲道勤労市民センター（現・灘区民センター）や、旧葺合文化センター（統合のため廃止）における俳句講座、及びこれらの講座の卒業生関連の句会では徹底して文語文法に取り組みました。その後主宰に就任してからは、直接訪問する句会や後日選をする句会では、文語文法の正確性に力を注ぎました。そうしなければ、他の結社の俳人の皆さんと同じ土俵で戦えないと思ったからです。

　３項目目の写生の件、俳句は自然の景なり物なり、人の情なりに直接触れて感じた感動を句材とする文芸です。頭の中で捏ねて拵えた句には、どんなに上手に詠まれていても、読者の心を打つ感動がありません。景や物を見たまま句に写し取るのではありません。見た感動を季題と言う仕組みを使って読者に伝えて初めて、俳句と言う文芸が成り立ちます。しっかり対象を見ているか、これを確認させて頂きます。

　４項目目は、作者が読者に伝えようとしている感動に対し、季題が合っているかどうかの点検です。季題だけではなく傍題にまで範囲を広げて、この季題しかないか、という観点から拝見します。

　最後の項目は、作者の感動が本物かどうかの確認です。

　　立ち尽くす遅日の富士の暮るるまで

過去の経験を句にされたのでしょうが、どんな光景なのか富士山の様子が見えて来ません。写生が出来ていないので具体性が無く、感動がぼやけています。感動が本物かどうかを見極める、という選は、汀子先生から習いました。口先だけの表現で感動を装うことがあってはいけないと。

　人間のすることですから完璧な俳句など無いでしょうが、それに近づくことは出来ると思います。創造主の御業の美しさに憧れ、それに一歩でも近づきたいと努力する。それが日々の句作だと思っています。（例句は句会の清記より拝借しました）

句碑への思い

 平成元年10月14日、九年母会の最新の句碑が摩耶山の天上寺境内に建立されたことは、よくご存じの事と思います。それからもう4年になります。昨日の俳誌「河内野」創立55周年記念祝賀会の席上、俳句雑誌「俳句界」の寺田敬子社長から、新しい句碑を見に行っていますか、というお尋ねがありました。社長は句碑の除幕式の取材に博多からかるばる来られましたので、よく覚えておられたのでしょう。

コロナの感染拡大によって摩耶山俳句大会が２年間中止になり、なかなか思うように訪問が出来ない状況をお話しました。併せて、六甲山や摩耶山の諸施設がコロナのために大きなダメージを受けたことも説明しましたが、その後どんな状況か気になっています。私自身が後期高齢者に達した事もあって運転免許を返納しましたので、マイカーで天上寺にお参りすることが出来なくなりましたが、機会を見て句碑の掃除に行きたいと思っています。

生田神社、離宮公園、鶴林寺、梅岩寺、圓教寺、須磨寺、瑞宝寺公園など、各地に九年母の句碑があります。九年母会の先輩方が、様々な思いで建立された句碑ですが、本部で組織的に維持管理することは、会員の減少もあり不可能ですので、近隣にお住いの会員の皆さんには、それぞれの句碑を守って頂きますようにお願いします。そしてそれらの句碑建立の思いを、いつまでも伝えて頂ければ有難いと思います。