題について

日本伝統俳句協会では毎年「日本伝統俳句協会賞」への応募句を募集をしています。30句を一組として応募します。九年母会でも、今年から「九年母賞」を設け、20句を一組として投句を募集しました。会員の皆様のご協力により、53編の応募が有りましたが、初回としては上々の応募数だと思います。

先月中に6名の審査委員による審査も終わり、私の手元での取り纏めも終了し、順位も決定しました。来年1月号で発表し、1月15日の、生田神社会館における新年俳句大会の席で表彰する予定です。53篇、どの句も力作ばかりで、九年母作家の層の厚さを、改めて実感しました。今後、優秀作品を九年母誌で発表し、審査委員の皆さんには、審査に当たっての感想を述べて頂く予定です。

さて、日本伝統俳句協会賞でも九年母賞でも、一組の俳句の集合体に題を付けます。九年母誌には推薦作家の俳壇である「○月抄」という頁が有りますが、それぞれの作品に題がついています。今回の九年母賞の応募作品を拝見していますと、この題が出来ていない作品が散見されました。俳句のレベルは相当に高いのですが、その一組の俳句と題とがうまくマッチしていないのです。関連性が無い作品も有りました。実に惜しい事です。

題は、その一組の俳句の底に共通して流れている思いや詩情を、最大公約数のように纏めてシンプルな言葉で表現し、読者に内容を伝えるものです。その際には、自分がその一組の俳句の中で、最も重点を置いて読者に訴えたい俳句に含まれている言葉を題として使うのが一般的です。単に、一番最初の句から、あるいは最終の句から選ぶのではありません。この間違いが多かったように思います。

毎月、九年母誌の巻頭に私の句が12句、主宰の句として掲載され、招待席には一流のホトトギス同人の句と、当会を代表する作家の句とが載っています。そのいずれの作品にも必ず題が付されています。作品を鑑賞された後で、この題を味わってみて下さい。題の付け方の参考になると思います。

季題の変遷

ある新聞社で俳句の募集があり、その選者を務めました。兼題は「夜食」で約３００句の応募が有りました。

夜食と言えば、夕飯が済んだあと夜なべ仕事や勉強をし、一段落ついたところで、小腹を満たすためにパンや握り飯を食べたり、果物や菓子を抓む程度の食事であると考えて来ました。本来の夜食という季題はこれで良い筈です。しかし、選を進めるうち、この季題の中身が変わってきている、と感じました。

先ず驚いたのは、夜食をヤショクと読まず、ヨルショクと読む人が何人かあったことです。指を折って数えても、ヨルショクでないと句の数が合わないのです。確かに、私達の子供や孫たちは夕食の事をヨルゴハンと言っています。朝食・昼食と来ると、次は夕飯ではなく夜食です。従って、夜食をヨルゴハンの事だと解釈してもおかしくはないのです。

夜遅く、それも寝る前にたらふく食べてもたいじょうぶか、と思いながら選を進めていきますと、どうもこれは夕飯の事だと思い当たる句が、段々増えて来ました。そういえば、昔のように、夕飯の後で夜なべや夜業をすることはなくなりました。お勤めの方は残業で帰りが遅くなり、帰宅して食事をしますと、夕飯が昔の夜食と変わらない時間になってしまいます。

昔は裸電球を灯して土間で草鞋を編んだり、囲炉裏端で縫物をしたり、という夜なべ仕事が有りましたが、現代では、そんな光景は日本中探しても見当たりません。夜食が、労働者のわずかな楽しみであった時代とは違うのです。リオ・オリンピックの深夜の生中継を、夜食を食べながら楽しんだ、という句が沢山ありました。

時代の流れに沿って、季題の詠み方が変わっていくのはやむを得ない事です。しかし絵踏や藪入という江戸時代の季題が未だに詠まれているということは、季題の本意は時代が変わっても受け継がれていくのかもしれません。日本人の勤勉さを物語る季題として、夜食や夜なべといった季題は詠み継がれてほしいものです。

時事句について

8月募集分の雑詠の選をしていて、リオデジャネイロで開催されたオリンピック、パラリンピックを詠んだ句が沢山あるのに驚きました。時事を題材にした、いわゆる時事句と呼ばれるものです。

　　　　　手に汗のドラマ続くやリオ五輪
　　　　　星月夜日本の裏でリオ五輪

この他、リオ遥か、リオの夏、リオの汗など、リオデジャネイロ大会での熱戦を題材にした句が、それこそ五万と有りました。4年後に、東京でオリンピック・パラリンピックが開催されます。この時にも

　　　　　手に汗のドラマ続くや江戸五輪

の様な句が詠まれるでしょう。そうなると、リオ五輪の句は、一過性の、単なる思い出の句になってしまいます。俳句の芸術作品としての普遍性はどうなるのでしょう。この様な句は、まさに芭蕉の言われる、流行の句になってしまうと思います。

私達が追及して止まない理想の句は、不易の句、つまり人間の営みをも含めて、自然界の真理を描いた句です。一過性のものでは無く、いつの時代にも通用する普遍的な作品です。

　　　　　古池や蛙飛び込む水の音　　　　　　芭蕉

赤穂浪士の討ち入りのもっと前、つまり今から３３０年ほど前に詠まれたこの句が、今でも光を失うことなく、芭蕉の代表句として人口に膾炙しているのは、普遍の真理を詠んだ句であるからです。真理を詠んだ句は、いつの時代でも読者の心を打ちますが、流行の句は、詠まれた瞬間に老朽化が始まります。心したいものです。

俳句の講演会

芦屋川カレッジは、公民館の活動の一環として、市立公民館を会場に定期的に開催されています。いわゆる老人大学・シルバーカレッジの類ではなく、若い方も沢山参加されています。

今日は日本文化コースの講演会があり、「俳句の楽しみ」というテーマで90分間、熱く語らせていただきました。今まで、野鳥についての講演は何回かさせて頂きましたが、純粋の俳句の講演会は初めてでした。午前中は京大の医学部の先生が講演され、私は午後の部でした。それでも60名ほどの方がお集まりになり、熱心にお聴き頂きました。

話の進め方としては、①俳句の歴史　②伝統俳句の約束　③私と俳句　④俳句の楽しみ、としました。平成22年12月に、芦屋市の市制70周年記念行事として開催された、ＮＨＫの番組「俳句王国」の公開収録の話を枕にしました。覚えていると、頷かれる方も有りました。

先ず、俳句は世界で一番短い詩であり、季題というものが有って、大変難しい。五七五に季語を一つ入れれば誰でも簡単に作れる、と誘うのはインチキでありペテンであり詐欺である。だから迂闊に近づかない方がよい、と申しました。講座の担当の方は、何を言い出すのかとはらはらされたそうです。

その後、俳句の歴史から説き起こし、俳句の楽しさ、素晴らしさを私自身の句を使って説明して、最後に、今日の話を聞いて、俳句を始めようと思う方が一人でも現れたら嬉しい事だと、締めくくりました。虚子記念文学館や三代句碑、年尾先生や汀子先生など、芦屋ゆかりの話には、興味を持って頂けたようでした。

虚子館は、名称は違いますが鎌倉と小諸と芦屋に有ります。汀子先生はご自宅の隣接地が震災で被災し売りに出されたのを購入され、虚子記念文学館の建設用地に提供されました。その先生のお膝元である芦屋市民の皆さんに俳句を知ってもらって、芦屋を俳句の街にして行きたいと思っています。

季重なりについて（重要）

ある俳壇の選をしていたら、こんな句が有りました。

　　　①　朝露を浴びて目覚めし蝸牛
　　　②　かたつむり幼き日々や走馬灯
　　　③　夕立の残せし虹に癒さるる
　　　④　夕立を知らす蛙の大合唱

作品の出来・不出来は別として、どの句も季重なりです。①の句では露と蝸牛、②の句ではかたつむりと走馬灯、③の句では夕立と虹、④の句では夕立と蛙と、どの句にも二つずつ季題が入っています。季重なりは、感動の焦点が分散するので避けた方が良い、とされます。避けた方が良いのであって、季重なりが法律に触れる訳では有りません。江戸時代の作品で人口に膾炙されている次の句は、季重なりで有名です。

　　　　　目には青葉山時鳥初鰹　　　　　　　素堂

①の句では、蝸牛が主で、その説明に朝露が使われています。②の句では、幼い日々の記憶が走馬灯のように過る、と詠んでいるので、走馬灯は説明の材料であり蝸牛が主です。③の句では、夕立という兼題であるのに、虹に癒されたと、虹が主としての働きをしています。④の句は蛙の大合唱を詠んだ句で、夕立は材料に使われているだけです。この様に見て来ると、季題が二つ入っているから季重なりだ、とは決めつけられないことが分かります。

先日のある句会で、私は敢えて季題が二つある句を、自信を持って巻頭に推しました。例え季重なりを指摘されても、反論する自信が有りました。ある程度修練を積んでこられると、季重なりにしないとどうしても句にならないという事を経験します。この様な場合は、季重なりと言う批判を受けても動じないだけの判断と自信を持って、季重なりにします。作品としての完成度を高めるためには、やむを得ないと判断した時に限って、敢えて季重なりにするのです。

季重なりで良く無いのは、季重なりになっていることすら気付かずに詠んでしまう事です。この場合は、指摘されて気が付きます。従って、初心の頃は季重なりを避けるように教えられます。十分に修練を積まれたら、思い切って季重なりにすることも、作品の為には必要な事です。

「や」止めの句

今月の紀伊俳壇の投句の中に、次の様な句が有りました。

　　　　人の子を蹴散らし去った夕立や

先日選が終わったばかりの住吉大社観月祭献詠俳句の中にも、この様な「や」が散見されました。ある俳壇の投句には、この「や止め」の句が10句もありました。下五の最後に詠嘆を示す「や」を置く「や止め」は、ある程度俳句を学んだ方であれば、異常な止め方だと思われる筈です。

喜ぶべきことか、はた悲しむべきことか。私は喜ぶべきことだと思っています。九年母会で俳句を学んでおられる皆さんは、この様な「や」止めの句はお詠みにならないでしょう。しかし、初心の頃には、お詠みになったことが有ると思います。「や」で止めると何となく俳句らしくなると思う、初心者に多い詠み口と言えるでしょう。

　　　　黒きしみつとあり五郎兵衛柿とかや　　　虚子

虚子にもこの様な「や止め」の句が有りますが、上記の俳壇の句の様な詠嘆では無く疑問の「や」で、五郎兵衛柿と言うのだろうか、と言う場合の「や」です。

団塊の世代の方が定年を迎えられ、シルバーカレッジやカルチャーセンターが大変賑わっているようです。講座を担当する者の実感として、確かに俳句の習得を希望される方が着実に増えています。特に、60歳台後半から70歳台前半の方の受講希望が増えているように思います。加えて、ある民報のテレビの番組の、俳句の出来・不出来を辛辣に批評・格付けする女流俳人の活躍のお蔭で、俳句に興味を持つ方が増えているようにも思います。

従って、この様な「や止め」と言う、通常は使わない止め方が目に付くようになったことは、それだけ初心者が増えて来ていることの証しかも知れません。そうであれば、大変うれしいことで、「や止め」の句が益々増えることを、期待したいものです。俳句の修行を積まれ、やがて気付かれる日が来るでしょうから。

神の池

先代の主宰が亡くなられ、その奥様が入院されるという事態になり、私の業務がそれこそ爆発的に増加しています。明日は兵庫県警本部の方と、機関誌の俳壇の件で打合せをする予定です。大阪、兵庫の両警察本部に知り合いが出来るのも、俳句の縁と申せましょう。社寺と病院には、俳句を通じた知己が沢山居られますが、警察は初めてのこと。俳縁とは不思議なものです。

さて、先日雑詠の選をしていて、こんな句に出会いました。

　　　　　古代蓮咲き揃ひたる神の池

句意は分かり易いのですが、下五の「神の池」の用法に違和感を覚えました。神社の池だから神の池で良いではないか、との反論もあろうかと思いますが、私は無神経で安易な用法だと思います。神の社とは、そこに神が居られる建物です。神の杜と言えば、神が居られる鬱蒼とした森のこと。ならば神の池とは、神が居られる池でしょうか。神の庭という言葉もよく使われます。神が居られる庭のことでしょうか。どちらも神社に在る池であり、神社の庭のこと。そんなところに神様は居られる筈はないのです。この違いを無視して同列に使うのは、言葉の感覚からして如何なものかと思います。

誰かが発明し、使いだした言葉が人口に膾炙し、真似る人が増えたのでしょう。確かに便利な言葉です。神の池だけではなく、お寺の庭を「法（のり）の庭」と詠む人も多い。初めて目にした人は、そのカッコよさに惹かれて、つい使いたくなるのでしょう。しかし私には、お寺の庭がなぜ「法の庭」か分かりません。ならば、お寺の屋根は「法の屋根」でしょうか。お寺の台所は「法の台所」でしょうか。禅寺では、トイレの事を「東司（とうす）」と言い、「法のトイレ」とは言いません。

安直な、流行の言葉に流されることなく、自分の言葉で詩を紡ぐことが大切です。その為には、言葉に対する感性を磨くことが必要だと思います。例えばテレビのニュースを聞きながら、アナウンサーの言葉の使い方に対して「あれっ、変だぞ」と思う。これを続けることにより、言葉の感性は鋭くなります。一度試してみて下さい。